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內容簡介
本期有三篇文章討論盧梭政治思想在中國與日本的早期詮釋與受繼。此三文各有所長，但都集中於討論盧梭的《社會契約論》（Du Contrat Social），尤其是其中最具魅惑力與爭議的概念：普遍意志（volonté générale）。
王曉苓〈盧梭「普遍意志」概念在中國的引介及其歷史作用〉是一篇分析精細且具歷史縱深的精采論文。王文認為，十九世紀末日本人中江兆民精到的漢文譯本《民約通義》開啟了中文世界對盧梭政治思想的關注與討論。循此，王文約略依清末、民國、1949至文革、1990年代後等四個時期，分別列舉、闡述幾位具代表性人物。論文的前大半部依序討論梁啟超與汪精衛，嚴復、章士釗、張奚若，何兆武，王元化等人對「普遍意志」的理解與爭論；是精細的文本分析。
王文認為，盧梭的政治思想，尤其是「普遍意志」概念具有「兩面性」。一方面，它彰顯人不可讓渡的自然主權—因此可能主張激進民主；另一方面，它又強調政治社會中的成員，也就是公民必須服從普遍意志的指揮—因此可能形成極權統治。這個兩面性導致了歷來中文世界對盧梭理解的分歧。王文最後從時代背景、政治議程以及政治環境的變遷等外部因素，論證上述各家對於盧梭思想理解的差異。從君主立憲到革命，從相信進步的人民民主到反左，在不同的政治光譜下，反射出盧梭的不同樣貌。總之，王文是篇黑格爾式的思想史論文，以後世、歷史後設的立場，逐一審視主要闡述者的理解、翻譯、衍伸及其闡述的時代背景。在一種「全知」的眼光下，希望對過往的詮釋文本投以時代性的理解。
范廣欣的〈盧梭「 革命觀」之東傳：中江兆民漢譯《民約論》及其上海重印本的解讀〉是問題意識清晰，論理強勢的學術文章。范文認為，盧梭政治思想並不強調革命，並不鼓吹消滅君主統治。那麼，范文問道：「近代以來中國人是怎樣通過閱讀《社會契約論》發現了革命呢?」這問題等於暗示、追問了中國近代革命意識的起源。根據范文的理解，此間與中江兆民翻譯《社會契約論》，也就是上海大同譯書局出版的《民約譯解》密切相關。范文大量利用中江兆民自己在譯本中所加入的個人意見-〈解〉-，企圖說服讀者，中江兆民以相當迂迴、夾譯夾注、幾近微言大義的方式， 逐漸將盧梭的「反對君主專制」，往「否定君主制本身」推進。范文進一步論證，中江刻意使用「黨」一字來表示‘society, aggregation, association, community, union’等多種不同概念，明顯帶有革命黨的修辭意味。相較於王文的歷史縱深，范文完全集中於中江兆民文本的內外部分析，特別注意中江遣詞用字的意旨。但范文也注意到《民約譯解》在中國以《民約通義》重印面世時所發生的文本再造，尤其是重印版的序言，較諸中江激進，根本就是「徹底否認君主專制，而承認革命的正當性」。換言之，從日本的《民約譯解》到中國的《民約通義》，中國近代的革命思想依著這份亞洲的盧梭文本而生長。
蕭高彥〈《民約論》在中國：一個比較思想史的考察〉是篇方法論意識極為清晰的論文。上述范文的論述重作者認定的正確的、非革命的盧梭，對照中江文本不狃於時而造作出的潛在的革命話語，以及此話語在晚清中國情境下的放大。如果范文可看成史特勞斯式的（Straussian）的文本解讀，蕭文則是自承、自省的史金納式（Skinnerian）思想史書寫：以翻譯文化理論來平衡史金納方法論中的主體意識與作為，而凸顯在地文化條件所釀醞的新種政治語言。蕭文的分析對象以中江兆民、楊廷棟、劉師培、馬君武為主，說明這些譯者及其文化在特定條件下所構思的翻譯策略與概念傳遞，創造出甚麼政治想像。以中江為例，他「君」「邦」「民」「士」「臣」等詞分別代表sovereign, power, people, citizen, subject等等，顯然是以儒家政論來安置新的、未來的政治秩序想像。但蕭文的目的不止於觀念的比較，而進一步指陳，這些特殊的翻譯可能指向何種政治議程。中江兆民以「君權」翻譯sovereign，少了「主權者」這抽象的概念，導致了「以人民自為君主」遮蔽掉了「以人民自為主權」。其結果，傳統的個人君主統治制度在《民約論》裡變成不可能的選項。這其實反倒相當呼應中江在譯著裡強調的「民約」主軸。蕭文最精采的分析應該是有關楊廷棟的部分。從上述王文或范文的角度看，楊廷棟的翻譯顯得粗糙且錯漏百出。但蕭文以文化交會暨脈絡化方式來理解楊廷棟，反倒得出令人驚喜的文本詮釋。蕭文認為，關鍵在於楊廷棟以「公理」來翻譯「普遍意志」。這固然使得盧梭文本可以與傳統儒家清議概念疏通，但更重要的是，它「將盧梭的『民約』」「轉化成一種憲政主義論述」。這顯然也與楊廷棟強調輿論、議會或「集言之制」互為表裡。用更簡潔的說法就是，楊廷棟將盧梭洛克化了。而到了劉師培、馬君武等革命派，他們則強調危急時刻的「特別會議」，普遍的平等觀念，以及人民的權力等等指向在清末政治情境下的革命正當性話語。尤其是馬君武以「帝權」來指涉人民主權，顯然「超越了中江的語彙系統」。上述三篇文章分進合擊，將以「民約」、人民主權等概念為主的中國近現代政治語彙，甚至文化傳遞的研究做了具有多重對話效果的精緻展示。無論後繼研究者對這些論文評價為何，任何超越企圖，都必然具相當挑戰性。
林正珍的〈分裂的亞洲認同：近現代東亞世界觀的對位式呈現〉主題與前述三文相當不同，文類風格也完全迥異，但所論時代與社會則高度重疊，對研究近現代文化思想者，這四篇論文之間應該有相互印證啟發之用。林文提示道，相較於中國天下觀的限制，亞洲的亞洲概念是日本文化特殊論的產物。此概念一方面顯示出日本國族在既有的，亦即西方中心、資本主義的世界史框架中，追尋主體的努力，另一方面則與日本帝國主義的理性化或合理化接榫。這是相當精確也深具啟發的觀察。此外，林文仔細描述了日本思想界如何在近六十年從新亞細亞主義，也就是自任融合東西文明的角色，逐漸轉向多元與自省的亞洲觀。此一宏觀的歷史態度之考察，應該可以提供中日近現代比較史或交流史的研究者一個思考背景。
多元思考同樣是戴麗娟〈法國史家的記憶課題：近三十年的重要著作與討論〉一文的重要元素。戴文詳細介紹法國史家對於何謂歷史記憶所進行的發明、寫作與反省。根據戴文，歷史記憶就是相對於學院歷史書寫的歷史。它是民間的、多樣的、地方的、分散的，甚至是個人的。換言之，我們現今所懷抱的性別、階級、國族等等認同，很可能有相當程度，來自非學院歷史的建構。這個認定或觀察，就是歷史記憶研究的起點與主要內容。這既是學院歷史的反省，也是學院對非學院書寫的介入。但是，誠如戴文所精確交代的，此一學院歷史的反省與介入—「記憶之所在」，也可能成為非學院、民間、或媒體所欲收編的「所在」。本文是中文世界少見有關此一主題的詳盡介紹，相信它對中文世界西方現代史學史相關研究應該會有長久影響。
作者介紹
王曉苓
1959年生於中國山西太原，西安外國語大學法國語言及文學系學士，法國巴黎第八大學歷史系學士、碩士，巴黎七大東亞語文學院博士。2009-2011年，巴黎狄德羅大學東亞學院（Université Paris Diderot -Paris 7）中文系主任，現任巴黎狄德羅大學東亞學院助理教授，美非亞社會科學研究中心（CESSMA）成員，研究領域為中國近現代思想史以及盧梭對中國的影響。主要著作有：Qu Qiubai（1899-1935）« Des mots de trop » - L’autobiographie d’un intellectuel engagé chinois, Editions Peeters Paris-Louvain, 2005（《瞿秋白〈多餘的話〉：一個中國知識份子的自傳》與魯林Alain Roux合著）; Jean-Jacques Rousseau en Chine : de 1870 à nos jours, dans l’Edition Musée Jean-Jacques Rousseau–Montmorency，2010（《盧梭在中國：1870年至今》，法國蒙莫朗西盧梭博物館出版）；以及多篇關於盧梭在中國不同歷史時期的引介及評論的論文。
范廣欣
江蘇揚州人。香港浸會大學歷史學系研究助理教授。南京大學歷史系學士，香港科技大學人文學部碩士、博士，威斯康星大學政治系博士，主要研究中國近代思想史、中國政治思想史、西方政治哲學以及比較政治理論，論題包括晚清讀書人對中國經典傳統的重新詮釋、革命與民主理論、社會契約論和激進思潮及其傳播與解讀。曾發表〈從民本到民主：羅澤南、中江兆民和盧梭論反暴君〉、〈「懷柔遠人」的另一解釋傳統〉等十餘篇論文。
蕭高彥
美國耶魯大學政治學博士，中央研究院人文社會科學研究中心研究員，目前借調科技部擔任人文社會科學研究發展司司長。研究專長為西洋政治哲學、當代政治理論。
林正珍
現任中興大學歷史系教授、台灣敘事學學會理事長。研究領域：史學理論、敘事學、中國近代思想史。著有《近代日本的國族敘事：福澤諭吉的文明論》、《台中樂成宮旱溪媽祖遶境十八庄》專書及相關學術論文多篇。
戴麗娟
法國高等社會科學研究院歷史學博士 現任中央研究院歷史語言研究所副研究員
專長為十九、二十世紀法國史
楊正顯
臺灣清華大學歷史學博士。主要研究領域為明清學術思想史、陽明學與輯佚學等。主要著作有《一心運時務：正德時期（1506-21）的王陽明》、〈王陽明《年譜》與從祀孔廟之研究〉、〈王陽明詩文輯佚與考釋〉、〈王陽明佚詩文輯釋—附徐愛、錢德洪詩文輯錄〉等。
目錄
【編輯語】
【論著】
王曉苓 盧梭「普遍意志」概念在中國的引介及其歷史作用
范廣欣 盧梭「革命觀」之東傳：中江兆民漢譯《民約論》及其上海重印本的解讀
蕭高彥 《民約論》在中國：一個比較思想史的考察
林正珍 分裂的亞洲認同：近現代東亞世界觀的對位式呈現
【研究討論】
戴麗娟 法國史家的記憶課題──近三十年的重要著作與討論
【書評】
楊正顯 評方祖猷《黃宗羲長傳》
詳細資料
- ISBN：9789570844696
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 276頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
「普遍意志」是盧梭《社會契約論》的核心概念。由於其內涵極其複雜，並具個人自由主義與極權主義的雙重趨向，歷來對其意涵的解讀眾說不一，論爭不斷；其爭議性也影響到盧梭思想在中國的解讀。通過考察最初的兩個《社約論》漢譯本，以及自十九世紀末以來不同時期最有代表性的相關論著，本文試圖以對照分析的方法，來探討這一概念是如何翻譯和解讀的，以及每個時期對這一概念不同解讀的歷史根源。
其實，盧梭「普遍意志」概念在中國所引發的不同詮釋以及爭議，往往與不同時期的國情緊密相連。耐人尋味的是，辛亥革命前以及民國時期對盧梭「普遍意志」的批評主要來自對「國民」資格的懷疑，擔心天賦人權說會使人人濫用自由，最終導致社會秩序的混亂。
顯然，把盧梭學說視為倡導個人極端自由之說。解放後，盧梭的政治理論被視為「只是資產階級民主革命時期代表小資產階級的利益和要求」的理論而被邊緣化。而文革之後，盧梭的「公意」理念被詮釋為「消融了特殊性與個體性」的抽象普遍性，成為導致「極權專制」 的理論依據。如今，盧梭成為學術界研討的對象，回歸作者原著，按照思想家本人的邏輯來挖掘和解讀盧梭思想的原始意涵成為當今學者的研究方向。
通觀盧梭的政治論著，我們以為盧梭試圖通過「普遍意志」原則來構建一種使個人自由與政府權力之間和諧的政治體制。因此盧梭所反對的不是每個人的私利，而是有損於平等自由的個別意志或特殊利益。探討這一理念的深層內涵及其在中國的接受歷史，對當下仍具現實意義。
范廣欣 盧梭“革命觀”之東傳：中江兆民漢譯《民約論》及其上海重印本的解讀
本文通過中江兆民漢譯盧梭《民約論》及其譯本在清末上海的重印，討論歐洲政治理論如何進入東亞知識份子的視野，並推動他們的思考和行動。
在完成了審題、確立了文體、擬定了基本立意之後，構思便成為寫作的重要抓手。如何構思出一篇讀者欣賞的作文呢？或者說，當我們面對一則或是熟悉或是陌生的寫作材料、作文命題時，如何才能在規定時間內寫出一篇高質量的文章呢？ 相當一部分同學的習慣是：看到材料或命題後，立刻從材料或命題的最顯性意義入手展開構思。比如，寫作的關鍵詞是「家園」，就描繪生活中實實在在的家鄉，抒發對家鄉的各色情感；寫作的關鍵詞是「母親」，就敘述生活中的母親如何如何勤勞、如何如何關心「我」，藉此體現母愛的無私與偉大。 ... 這樣的構思立意當然並沒有什麼違反寫作知識的地方，然而，倘若此類文章的作者沒有過人的語言運用能力，不具備將尋常素材經營得「色香味」俱佳的技能，那麼，文章勢必會因為素材的平常、構思的平淡、語言的平實而步入常規之作的行列。 會寫作文的同學卻不是這樣。但凡擁有較為突出的寫作能力的同學，每次面對一則寫作材料或作文命題時，他們首先想到的自然也是材料或命題的最顯性意義。然而，他們的這個「想到」，不是為了從這個角度展開作文，而是將其確立為自己的寫作「雷區」，確保自己的文字儘量避開這眾所周知的意義，去追尋多數人未曾發現或未曾深入思考的寫作空間。 對比兩類同學的寫作習慣，我們可以發現一個極其簡單的道理：每一個作文材料、作文命題，都不是有且僅有一個寫作視角，而是可以對其從多角度立意，從多側面選材，使用多種表達形式，寫成多篇作文。 這種一則材料一個命題背後蘊含的眾多寫作視角，就是「一題多面」。一題多面的價值，不在於針對一個命題寫作數篇文章，而在於面對作文命題時，如何開動腦筋，構思出一篇最理想的作品。 運用「一題多面」法寫作文章時，需要在「新奇巧」三方面多下功夫： 一、擺脫常規思維模式的束縛，捕捉命題的隱性意義，以「新」取勝 寫好作文的關鍵，是審題。無論是審題難度較低的話題、命題、半命題作文，還是審題難度較大的材料作文，審題時首先需要關注的，就是命題意義的多元性。 話題作文由於話題本身意義的寬泛性，使得話題所對應的寫作視角具有多元化特徵，因而，寫作話題作文時，「一題多面」法的運用往往最普遍。這一點，在歷年來的高考話題作文滿分作文中，已經有了最充分的體現，無需再舉具體實例。 命題、半命題作文的題目，雖然不及話題作文那樣可以無限擴展題目意義，但也存在著命題本身的表象意義、隱藏意義的區別。下面，我們就以《回家》這一命題為例略作審題思路分析，共同捕捉「回家」這一題目中擁有的可以表達的「多面」。 ... 第一，人或物的「回家」。這一主題下，可依照立意的深淺，將文章寫成幾種不同類型。最淺層次的立意，客觀記述一次回家的經歷。比如，住校生放月假的回家。稍高一個層次的立意，可以寫某個物品的失而復得。這也是一種回家。再高一個層次，可以寫漂泊遊子的回家。這種立意，需要考生創設情境合理虛構。 第二，某種思想、某種精神的回歸。比如陶淵明不願為五斗米折腰，毅然回歸田園；比如李太白懷揣著「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」的理想追求，對山水風光的回歸；比如竹林七賢絕不與司馬氏合作而隱逸山林的行為中對自由人性的追求與回歸等。這樣的立意，需要考生擁有相對宏闊的歷史視野和人文思想。在這一層面上構思立意，容易將主題引向深入，但也存在著容易架空分析的不足，部分學生還會出現跑題現象。 第三，某種生活情狀、某種人生境界的追求。比如對現實生活中文明行為的呼喚，對青山綠水的眷念嚮往等，都可以看成一種「回家」——返回和諧合理的社會。 第四，對曾經擁有的歲月的緬懷，對親人的思念。比如對童年時生活過的故鄉的思念，對已經故去的親人的思念等，也都可以用「回家」這一主題表達。 第五，對祖國統一的期望。如果把祖國當作一個家，那麼，臺灣就是遊蕩在外的孩子，所以，把臺灣當作一個遊子來描述，從而表達出希望其回家的迫切願望，也是很好的構思。 ... 比照這五方面的審題立意，就可以發現，當大多數同學將著眼點鎖定在真實意義的一次回家經歷中時，另幾種構思立意，就因為寫作視角的新穎獨到，使文章既具備了應有的思想深度，又擁有了內容的與眾不同。如此，自然也就能獲得閱讀者的青睞。 材料作文審題立意時，同樣需要跳出常規思維束縛，以新取勝。一則材料就是一座「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」的山，我們圍繞材料寫作的過程，就是進入這座大山遊覽的過程。如何讓我們的遊覽有意義，讓我們的眼睛發現一些他人沒有發現的景致呢？跟著絕大多數遊客後面跑，註定實現不了這樣的目標。 最經典的材料作文，當屬2006年高考全國卷（I）那則烏鴉抓山羊的寓言故事。這樣的故事就是這樣一座蘊藏無限風光的「山」。這則材料中，最常規的意義，莫過於父親所說的那句話：「這是一隻忘記自己叫什麼的鳥。」由這句話引出的觀點，自然是「人應該有自知之明」。從這一角度寫作，當然可以，只是同角度構思的考生太多，文章就很難體現新意。結尾處孩子的「它也很可愛啊」才是這個故事的神來之筆。有了這個結尾，故事的境界陡然擴展，兒童視角下的世界，已不同於成年人的另一種美妙方式撲面而來。如果考生能抓住這一點認真思考，把「可愛」解析得多元而深刻，則文章必然能給讀者帶來全新的價值認知。 ... 當年的滿分作文，就很好體現了「一題多面」的構思立意特色。比如《繞樹三匝，何枝可依？》一文，以「認清自己，勇於拼搏」為主題，強化「人不僅要有拼搏精神，更要認清自己」的觀點；《當他逝去的時候》一文，則選擇荊軻作為主人公，全力謳歌荊軻的「知不可為而為之」的勇敢精神。而滿分作文《當他逝去的時候》，顯然是立足於材料結尾處孩子那句「它也很可愛啊」展開構思。下面就是這篇作文的片段： 也許弱者永遠擺脫不了被命運戲弄的命運。 當圖窮匕首見時，荊軻忙上前抓住利刃，朝著秦王猛刺，雙方一場生死搏鬥就此展開，殿上的秦國武士怒吼聲沒有使荊軻退縮膽怯，秦國大臣百般阻撓也未能使他有半點分心，但秦王仗著長劍終於將荊軻打敗，傷痕累累的荊軻臨死之前，使出全身力氣，把匕首投向了自己的強大敵人。英雄長嘆一聲，含恨而死。 後人對荊軻此行的做法往往褒貶不一，但有個叫司馬遷的人，把荊軻的事跡列入了《史記》，原因很簡單，荊軻挑戰強者的勇氣令人欽佩：他是一個時代的化身，他雖敗猶榮。 結尾段的「令人欽佩」「一個時代的化身」「雖敗猶榮」的評價，顯然就是材料中的「它也很可愛啊」在荊軻刺秦王的故事中的具體呈現。 ... 二、發揮個性特長，讓自身的寫作優勢得到最大限度的呈現，出「奇」制勝 依舊以前文所舉的《回家》這一作文題為例，除了可以在「回家」這一詞彙所隱含的多元意義上深入挖掘，找尋到新穎而深邃的主題意義外，我們也可以通過對文章體裁的靈活運用，實現運用「一題多面」法寫作時「突破常規、出奇制勝」的目的。比如，當大多數同學都將《回家》寫成記敘文時，就可以考慮將其用散文、議論文、故事新編、新編故事、詩歌等文體來表達。 寫作中的出「奇」制勝，需要以個性特長的發揮為基礎。每一個同學，在數年的作文訓練中，總會形成一種相對擅長的創作技法，養成對某種文體的偏好。因而，面對一個寫作材料、寫作命題時，在完成最初的審題立意後，就需要依照自身的個性特長構思文章謀篇布局了。 ... 比如江蘇省自主命題以來16年的作文中，題目本身信息最豐厚的當屬2007年的「懷想天空」。該命題中，以一個看似具體而實則包羅萬象的「天空」，幾乎涵蓋了人類所有的應該並值得關注的道德、思想、情感、文化、自然等各類信息。寫作該高考作文時，必須先將「懷想天空」這一命題中的「天空」解讀為諸如「自然的天空」「思想的天空」「文藝的天空」「愛的天空」等相對具體的寫作視角。無論我們圍繞其中的哪一視角構思作文，都可以在這一視角下，再分解出眾多可供寫作的「面」。 當年的高考高分作文中，僅以「自然的天空」這一「面」下的環保主題而言，就誕生了多種體裁的優秀考場作品： 有用小小說的方式表達：「狗子覺得自己不行了，醫生說啥肺癌？是因為空氣不好？……」 有用敘事散文的方式表達：「從小我就喜歡仰著頭，欣賞頭頂上那一方藍藍的天空。小時候，我住在鄉下……」 有用書信體的方式表達：「玉帝陛下：小民乃一介書生，借高考之機向您老告發人類……」 有用抒情散文的方式表達：「你讀過天空嗎？也許是三月柔美的春光里，你仰面躺在青草地上……」 有用童話方式表達：「我，是一隻令人厭惡的老鼠，但那也只是在昔日記憶中的黃昏里，那片明凈的天空。噢，那裡簡直就是我的噩夢……」 有借「實話實說」的外殼表達：「中央電視臺一號演藝大廳一期節目開始錄製……崔永元（以下簡稱崔）：各位觀眾朋友們，歡迎收看新一期的《實話實說》節目，今天，我為大家請來了我們的兩位老朋友，白雲女士和黑土先生，讓我們熱烈歡迎……」 這些文章（每一篇都可以在網絡上搜索出來閱讀），所以能在五十餘萬份高考作文中脫穎而出，大多數情況下並不是來自立意的深邃，而是取勝於構思的"奇"。考生們在有限的一個小時左右時間內，八仙過海，各顯神通，從自身最擅長的形式入手，或抒情或議論或故事新編或新編故事，將簡簡單單的"懷想天空"這一個命題，演繹成為奼紫嫣紅的視覺盛典，這，不能不說是"一題多面"法運用的最好例證。 三、追求細節的精巧，在情感渲染中實現文字的跨越，「巧」奪眼球 並非所有的同學，都擁有透過現象看本質的洞察力；也並非所有的同學，都有打破常規另闢蹊徑的高超技藝。對於這兩方面能力都有欠缺的同學，如何才能把「一題多面」法融入自己的寫作中呢？可以在細節的精巧上多下功夫，用細節表達的多元性質來實現文章的成功。 例如，當我們面對《讓我感動的一個瞬間》這樣一道作文命題時，我們既沒有能力構思出特別意義的故事，也沒有能力設計出特殊的表現形式，只會從生活中找尋一兩則曾經發生的事情，平鋪直敘地敘述出來。這時，我們該如何運用「一題多面」法，寫出不同於常規的「另一面」作文呢？於是，文章中細節的構思與設計，就成了特別重要的「面」了。 ... 比如這樣一段文字： 「又是一個令人厭煩的桑拿天，地面溫度估計40度左右。我在陽臺上拍花，雖然早已習慣了旁邊爛尾樓沒日沒夜、時有時無的轟鳴聲，但在這樣一個連知了都懶得冒音的悶熱天，這些噪音無疑讓我很心煩意亂。也不知怎麼想的，換了長焦對著對面樓頂的施工隊就掐了幾張，連回放都沒看。 當我回到房間坐在電腦前看片子的時候，突然一陣久違的感動襲來……」 這僅僅是一張攝影圖片下附屬的一段文字，倘若我們用它作為作文的開頭，是不是也很能吸引人？這段文字中，有客觀敘述，有形象描述，有心情抒寫，有懸念置疑，它是不是要比那種開篇就是大段的抒情議論的文章要好很多？ 這種看起來尋常隨意的敘述，因為注重了細節的雕飾和情感的渲染而擁有了較強的可讀性。這，也是一個命題背後可以呈現的 「多面」中的 「一面」。這個「面」，側重細節設計、語言雕琢、情感渲染、文采呈現。事實上，面對一個寫作材料、作文命題時，倘若編撰虛假故事也能算是一個寫作側面的話（其實，這早已是大多數同學作文中的共性），那麼，將生活中的真實故事敘述出來，把真實情感表達出來，自然就是另一個寫作側面。 在議論文的寫作中，也存在著構思的精巧問題。議論文寫作中的「巧」，在論點的引出、論據的選擇、論證方法的運用等方面均可呈現。關於這一點，以後談議論文寫作時再作專題闡釋。 ... 版權聲明：本文經作者授權發布，未經作者本人許可，不得轉載，更不得用於商業用途。 作者：劉祥 ，「三度語文」首倡者，正高級教師，特級教師，江蘇省教學名師。出版個人教育專著12部，發表教育類文章一千餘篇。其「三度語文」教學主張在國內形成了一定的影響力，《中國教育報》《江蘇教育》《中學語文》等報刊均有專文推介。應邀在17個省開設示範課和主題講座共二百餘場。教學專著各大實體書店和各大網絡書店有售。
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